Voyez ce qu’on a fait de l’Alliance que Dieu nous proposait !

Dimanche dernier, dans la parabole du Fils Prodigue, le Père nous accueillait et nous passait la bague au doigt, en signe d’Alliance retrouvée, en signe de pardon, en signe de joie.

Dieu avait fait Alliance avec l’homme pour que l’homme vive, et qu’il soit heureux et libre. Mais voilà : de cette Alliance libératrice, les hommes ont fait un système religieux, avec ses lois, ses codes et ses règles strictes. Dieu proposait à l’homme la liberté, comme il avait libéré son peuple de l’esclavage d’Egypte, et le peuple et ses chefs n’avaient rien trouvé de mieux à faire que de se recréer une loi asservissante. Et au lieu d’amour et de liberté, de joie et de paix, c’est la méfiance, l’accusation et la condamnation qui se sont mis à régner entre les personnes.

Comme notre cercle d’or : la semaine dernière, il désignait l’alliance voulue par Dieu. Aujourd’hui, le voilà à terre, comme les scribes qui encerclent et enferment la femme qu’ils amènent à Jésus.

Il accusent cette femme. Plus encore, il se servent d’elle pour pouvoir accuser Jésus. Il n’y a plus que logique de condamnation, de sanction, de punition. Les yeux sont devenus aveugles, les cœurs froids, les consciences dures. On ne pense plus qu’en permis / défendu, en pur / impur, en juste / condamné.

Alors la parole de Jésus est décisive. En une phrase, il met tout le monde à égalité et casse la logique d’accusation et de condamnation : « Celui d’entre vous qui n’a jamais péché, qu’il soit le premier à lui jeter la pierre ». Entendons cette phrase pour nous aussi ! Cette femme est jugée parce qu’elle a fait un péché lié à sa sexualité.  Et ce type de péché est toujours montré du doigt. Mais ne cache-t-on pas derrière ce doigt bien d’autres formes de manque d’amour ? Je me permets de citer ce qu’un prêtre ami écrit à propos du texte d’aujourd’hui :

« Le péché lié au domaine de la sexualité s’est hypertrophié symboliquement au point d’envahir tout le champ et combien, à l’occasion d’une confession, ne distinguent plus leur péché que là ! Combien ne s’accuseront que de leurs difficultés dans leur gestion de cette dimension et occulteront ainsi, à dessein ou non, la prégnance du péché dans tous les autres domaines ! Combien considéreront comme plus grave d’avoir laissé leur regard s’attarder sur un corps dénudé qu’avoir fraudé le fisc ou n’être pas allé voter ! Combien seront obsédés par un geste immaîtrisé et ne distingueront pas le péché dans ces gestes quotidiens de gaspillage qui, loin du développement durable, mettent en péril notre environnement et l’avenir des générations futures ! Combien d’autres, au final, se croiront justes parce qu’ils sont exempts du péché en ce domaine !

Jésus vient mettre fin à cette dangereuse illusion en replaçant tout le monde dans le même camp. Il n’y a pas de péchés plus graves que d’autres mais il y a LE péché, toujours le même péché, multiforme, se présentant dans nos vies sous tel ou tel masque. Comprendre le péché comme unique nous replace dans une solidarité avec tous nos frères humains. Nous sommes tous, sans exception, victimes et complices du péché.

C’est ainsi qu’aucun de nous n’est habilité pour juger et condamner autrui. C’est ainsi que le seul juge n’est autre que Dieu lui-même, un juge qui ne condamne pas, qui ne ferme pas l’avenir du pécheur, qui ne le réduit pas à son péché mais lui ouvre une porte ».  

Jésus casse la logique de supériorité des uns sur les autres et ouvre l’avenir de la femme : « Va ! » Cet avenir que le père de la parabole avait offert à son fils cadet, le voilà redonné par Jésus, à nouveau. Cet avenir et cette vie que nous avions enfermés et bridés, les voilà ré-ouverts par le Christ. Par son pardon et sa résurrection, par sa présence et sa parole, le Christ vient briser tous nos enfermements, tous nos jugements, toutes nos catégories… comme autant de tombeaux intérieurs désormais ouverts. Préparons-nous nous-mêmes à accueillir cette résurrection en nous ? dès aujourd’hui ?

La parabole du père miséricordieux nous disait cette relation d’amour infini entre Dieu et l’homme. Le Christ, ce matin, nous appelle à vivre ce projet de Dieu dans nos relations humaines. Il nous rappelle que tous nos systèmes, qu’ils soient politiques, économiques, sociaux, financiers, religieux, tous doivent placer l’homme en leur centre, car c’est sur l’homme que nous avons à porter en priorité le même regard que celui que Dieu porte sur nous.

En ce 5^ème dimanche de carême, c’est ce que le CCFD veut nous rappeler, en nous invitant à réfléchir à la façon dont nous partageons nos richesses, et aux systèmes économiques et financiers que nous mettons en place, tant à l’échelle locale qu’au niveau global. En ce jour d’élections, nous devons aussi nous redire que le vote est d’abord un moyen de participer à un mode de fraternité humaine, et de faire des choix qui ont des conséquences sur notre vie commune, et d’abord sur les plus fragiles. Il en va de notre ouverture sur l’autre, sur son histoire, sur ses conditions de vie, et sur notre solidarité avec lui.

« Ne pèche plus !», lance encore Jésus à la femme, comme pour la rappeler à sa responsabilité de femme désormais libre, et à la façon dont elle va, maintenant, recevoir et vivre l’amour reçu.

Comme les scribes et les pharisiens, il nous faut passer, comme dit saint Paul, de l’obéissance à la loi, à la foi et à la confiance au Christ. Lui seul peut ouvrir nos tombeaux. Lui seul est La Résurrection et la Vie. Lui seul nous ouvre les yeux au point de voir ce qu’Isaïe discernait déjà : « Je fais un monde nouveau, dit Dieu. Il germe déjà. Ne le voyez-vous pas ? »

P. Benoît Lecomte
Evangile de Jésus-Christ selon saint Jean 8,1-11.
Jésus s'était rendu au mont des Oliviers ;
de bon matin, il retourna au Temple. Comme tout le peuple venait à lui, il s'assit et se mit à enseigner.
Les scribes et les pharisiens lui amènent une femme qu'on avait surprise en train de commettre l'adultère. Ils la font avancer,
et disent à Jésus : « Maître, cette femme a été prise en flagrant délit d'adultère.
Or, dans la Loi, Moïse nous a ordonné de lapider ces femmes-là. Et toi, qu'en dis-tu ? »
Ils parlaient ainsi pour le mettre à l'épreuve, afin de pouvoir l'accuser. Mais Jésus s'était baissé et, du doigt, il traçait des traits sur le sol.
Comme on persistait à l'interroger, il se redressa et leur dit : « Celui d'entre vous qui est sans péché, qu'il soit le premier à lui jeter la pierre. »
Et il se baissa de nouveau pour tracer des traits sur le sol.
Quant à eux, sur cette réponse, ils s'en allaient l'un après l'autre, en commençant par les plus âgés. Jésus resta seul avec la femme en face de lui.
Il se redressa et lui demanda : « Femme, où sont-il donc ? Alors, personne ne t'a condamnée ? »
Elle répondit : « Personne, Seigneur. » Et Jésus lui dit : « Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, et désormais ne pèche plus. »

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               Déjà s’ouvre la troisième semaine de notre chemin vers Pâques. Rappelons-nous le chemin déjà parcouru pour voir où la Parole de Dieu nous mène.

               Rappelez-vous ce premier dimanche, avec le récit des tentations de Jésus. Jésus, vrai homme, doit lutter pour gagner en humanité, pour ne pas se laisser séduire et se tromper. On ne naît pas homme, on le devient. C’est même le but de notre vie que de le devenir. Et Jésus nous invitait à la quête de ce but.

Puis dimanche dernier : la Transfiguration. Ce même Jésus prend le visage de Dieu. Le cœur de l’humanité a en fait les traits divins. On ne devient vraiment homme qu’en Dieu. Dieu nous dévoile la véritable humanité. Ça aussi, c’est Jésus qui vient nous le révéler.

Mais ce matin, les textes ne mettent plus Jésus au cœur du récit, comme les dimanches précédents. Il me semble que ce n’est plus l’humanité ou la divinité qui est au centre de la Parole de Dieu, mais la relation que nous avons avec celui que nous appelons Dieu.

Après avoir parlé d’humanité et de divinité, les textes de ce jour nous invitent à ne pas nous tromper de Dieu, et à vivre le chemin que nous avons à faire pour aller vers lui.

 

Nous tromper de Dieu, c’est ce qui se passe dans l’évangile. Car on est en droit de se demander quelle est l’image que les gens ont de Dieu lorsqu’ils pensent que Dieu est un Dieu punisseur et vengeur, qui élimine le pécheur. Un tel Dieu, c’est un Dieu avec lequel il faut marchander pour garder la vie sauve. C’est un Dieu qui génère la peur et l’angoisse, car on ne peut savoir quel coup il nous réserve. Alors on se méfie, on lui offre des sacrifices pour s’attirer ses grâces et tenter de vivre le plus longtemps possible.

 

Mais ce Dieu n’est pas le Dieu de Jésus. Il n’est pas non plus le Dieu qui se révèle à Moïse, dans l’expérience du buisson ardent. Ce passage de l’Exode est si riche !

Le Dieu qui se révèle à Moïse est un Dieu qui parle, et qui parle à quelqu’un, personnellement. Il n’est pas un Dieu lointain, mais il se fait déjà le tout-proche, venant à la rencontre de l’homme.

Et ce Dieu a pitié de son peuple : « J’ai vue, oui, j’ai vu la misère de mon peuple, et j’ai entendu ses cris […] Je connais ses souffrances ». Plus encore, il est un Dieu qui ne cherche pas la peur de l’homme à son égard ni une relation basée sur la négociation. Au contraire, Dieu veut délivrer son peuple de l’esclavage et le mener vers une terre promise, « une terre spacieuse et fertile », la terre où il est possible de vivre libre.

Tout l’inverse de l’idée qui circule dans la tête des gens dans l’évangile. Dieu veut avant tout pour l’homme la liberté et la vie.

Là encore, le programme de l’humanité se trouve déjà dans le Nom de Dieu : « JE SUIS ». Il est l’existence. Il est la puissance d’être. Il est la vie. Il est la Parole et l’Esprit de vie. Dans ce « JE SUIS », on sent poindre l’infinie liberté de Dieu et son infinie puissance de vie.

Par Moïse, Dieu propose à l’homme de prendre le chemin de la liberté et de la vie.

Jésus, dans l’évangile, nous invite à nous engager résolument sur ce chemin. Tous. Car vous avez remarqué qu’il ne dit pas que tous ceux qui ont péri à cause de la faute de Pilate ou à cause de la malchance étaient innocents. Il dit au contraire que tous, nous avons à vivre une conversion.

 

Une proposition, une invitation qu’il nous faut entendre aujourd’hui pour nous aussi. Veux-tu prendre le chemin de liberté et de vie que Dieu te propose ? Es-tu prêt à lâcher tes esclavages ? Es-tu prêt à lâcher tes récriminations contre Dieu, qui risquent toujours de te couper de la source et du but, et à cause desquelles tu risques de te prendre toi-même pour Dieu ? Es-tu prêt à lâcher tes fausses images de Dieu, par lesquelles tu risques de te tromper de but, de te rendre esclaves d’idoles en croyant adorer le vrai Dieu, et d’en oublier la dimension fraternelle que ne cesse de nous rappeler un Dieu Père ?

Le Dieu que nous révèlent ces pages de la Bible, c’est un Dieu libérateur et un Dieu patient. Un Dieu qui vient libérer non seulement son peuple, mais, plus largement, tout homme qui cherche à se dégager de ce qui entrave sa route vers le Christ. Et un Dieu qui prend le temps de l’homme. Un temps de pédagogie et d’accompagnement. Un Dieu qui offre à l’homme l’espace et la possibilité d’une histoire. Non seulement d’une dynamique de carême, mais d’une dynamique de toute une vie : une dynamique de conversion. Car nous devons bien avouer qu’il ne nous est pas toujours facile de quitter nos esclavages pour partir à l’aventure de notre liberté.

 

Cette troisième semaine de carême s’ouvre donc sur un appel : devient libre et vivant, comme Dieu lui-même l’est. Fait l’expérience de cette libération. Celle de la Pâques en toi. Celle de la résurrection. Celle de la résurrection qui peut commencer dans l’expérience du pardon. Ce pardon que nous avons pu vivre lors de la veillée de prière avec les frères de Taizé vendredi soir, et que nous pourrons vivre samedi, lors de la célébration pénitentielle de doyenné.

« Convertis-toi », nous avait dit Dieu lors de l’imposition des cendres, en entrant dans ce carême. Dieu est pardon et libération. Comme au figuier de l’évangile, il te laisse le temps de répondre et de venir à lui, dans ton intérêt : pour ne pas que tu périsses, et que tu vives.

Que le temps de cette semaine nous permette de continuer à dilater nos cœurs, à vivre ce chemin d’humanisation en Dieu, et nous apprenne toujours plus à accueillir la résurrection de Dieu en nos vies.

Amen.

 

P. Benoît Lecomte

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Livre de l'Exode 3,1-8.13-15.
Moïse gardait le troupeau de son beau-père Jéthro, prêtre de Madiane. Il mena le troupeau au-delà du désert et parvint à l'Horeb, la montagne de Dieu.
L'ange du Seigneur lui apparut au milieu d'un feu qui sortait d'un buisson. Moïse regarda : le buisson brûlait sans se consumer.
Moïse se dit alors : « Je vais faire un détour pour voir cette chose extraordinaire : pourquoi le buisson ne brûle-t-il pas ? »
Le Seigneur vit qu'il avait fait un détour pour venir regarder, et Dieu l'appela du milieu du buisson : « Moïse ! Moïse ! » Il dit : « Me voici ! »
Dieu dit alors : « N'approche pas d'ici ! Retire tes sandales, car le lieu que foulent tes pieds est une terre sainte !
Je suis le Dieu de ton père, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob. » Moïse se voila le visage car il craignait de porter son regard sur Dieu.
Le Seigneur dit à Moïse : « J'ai vu, oui, j'ai vu la misère de mon peuple qui est en Égypte, et j'ai entendu ses cris sous les coups des chefs de corvée. Oui, je connais ses souffrances.
Je suis descendu pour le délivrer de la main des Égyptiens et le faire monter de cette terre vers une terre spacieuse et fertile, vers une terre ruisselant de lait et de miel, vers le pays de Canaan.
Moïse répondit : « J'irai donc trouver les fils d'Israël, et je leur dirai : 'Le Dieu de vos pères m'a envoyé vers vous. ' Ils vont me demander quel est son nom ; que leur répondrai-je ? »
Dieu dit à Moïse : « Je suis celui qui suis. Tu parleras ainsi aux fils d'Israël : 'Celui qui m'a envoyé vers vous, c'est : JE-SUIS. ' »
Dieu dit encore à Moïse : « Tu parleras ainsi aux fils d'Israël : 'Celui qui m'a envoyé vers vous, c'est YAHVÉ, c'est LE SEIGNEUR, le Dieu de vos pères, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob. ' C'est là mon nom pour toujours, c'est le mémorial par lequel vous me célébrerez, d'âge en âge".

Evangile de Jésus-Christ selon saint Luc 13,1-9.
Un jour, des gens vinrent rapporter à Jésus l'affaire des Galiléens que Pilate avait fait massacrer pendant qu'ils offraient un sacrifice.
Jésus leur répondit : « Pensez-vous que ces Galiléens étaient de plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, pour avoir subi un tel sort ?
Eh bien non, je vous le dis ; et si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous comme eux.
Et ces dix-huit personnes tuées par la chute de la tour de Siloé, pensez-vous qu'elles étaient plus coupables que tous les autres habitants de Jérusalem ?
Eh bien non, je vous le dis ; et si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de la même manière. »
Jésus leur disait encore cette parabole : « Un homme avait un figuier planté dans sa vigne. Il vint chercher du fruit sur ce figuier, et n'en trouva pas.
Il dit alors à son vigneron : 'Voilà trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n'en trouve pas. Coupe-le. A quoi bon le laisser épuiser le sol ? '
Mais le vigneron lui répondit : 'Seigneur, laisse-le encore cette année, le temps que je bêche autour pour y mettre du fumier.
Peut-être donnera-t-il du fruit à l'avenir. Sinon, tu le couperas. ' »

Nous sommes déjà le premier dimanche de carême. Le temps du désert. Le temps de la conversion. Historiquement, le temps de la pénitence.

Il faut bien l’avouer, le carême a plutôt mauvaise presse, et traiter quelqu’un de « face de carême » ne s’apparente pas à un compliment amical.

Pourtant, ne faut-il pas retrouver le sens profond du carême, et y découvrir un temps de joie, de préparation, de mise en condition, de simplicité, de dépouillement, de recentrement ?

Le carême pour le carême ne rime à rien. Il n’y a pas de carême sans sa visée : Pâques. Rien ne sert de préparer une fête si on ne pense pas à la fête.

 

Ce matin, deux signes nous parlent du carême : une nouvelle croix pour le cœur de cette église, et le baptême de Marie-Amélie. Le baptême et la croix nous parlent du carême.

La croix, c’est le chemin. Le baptême, c’est l’origine et le but. C’est la nouvelle naissance. C’est la résurrection. C’est la nouvelle Création.

Le baptême nous raconte Pâques. Etre baptisé, comme Marie-Amélie ce matin, c’est rendre visible et effectif le travail de la Pâque de Dieu en nous. De sa force de résurrection. C’est être plongé dans la vie de Dieu pour en recevoir son Esprit et devenir porteur de la Parole de son Evangile. Etre baptisé, c’est se reconnaître Fils ou Fille de Dieu.

Luc, dans son évangile, lie les tentations avec le baptême. Jésus est tenté « après son baptême », mais aussi à cause de son baptême : « Si tu es le Fils de Dieu, alors fais ceci, ou fais cela… ». Tout à l’heure, Nadia et Thierry, nous vous demanderons de vous engager pour Marie-Amélie à lutter contre le mal et contre toute forme de tentation. Parce que baptisée, elle aura à vivre l’épreuve du combat spirituel, qu’on me définissait un jour comme un combat que nous menons contre Dieu, et qu’il faut sans cesse nous efforcer de perdre.

La tentation veut cacher la source baptismale et nous éloigner de la puissance de la résurrection. Le but du temps du carême, c’est de redécouvrir la profondeur et la vigueur de cette Pâque en nous. De revenir à la source du baptême que nous avons reçu il y a si longtemps, et que nous enfouissons à longueur de temps. Si le carême est une traversée du désert, c’est parce qu’il est avant tout une plongée dans la vérité de nos vies.

Jésus est conduit par l’Esprit à travers le désert. Et ce temps est pour lui expérience de purification parce que de vérité : qui veux-tu être ? que veux-tu faire ? où en es-tu avec le Dieu que tu appelles Père ?

Plongée radicale dans l’intime de nos vies, pour se redécouvrir enfant de Dieu, déjà ressuscité. Ce matin, c’est Marie-Amélie qui nous indique le but de notre chemin de carême.

 

Mais ce chemin communautaire et personnel est inscrit dans une dynamique précise : celle de la croix. La croix est l’orientation, le guide pour la route, et il est heureux que ce matin, justement, notre paroisse se dote d’une nouvelle croix, réalisée sur le modèle de la croix de la communauté de Taizé. Cette croix, à Taizé, est placée dans l’église de la réconciliation. Une croix pour se réconcilier avec Dieu, avec ses frères et avec soi-même. Une croix pour manifester la réconciliation déjà réalisée de l’homme avec Dieu, en Jésus-Christ. L’orientation du chemin est là : la croix, la réconciliation. La réconciliation par la croix. Rien de négatif. Rien de triste, bien au contraire : pour accueillir pleinement Pâques, nous nous découvrons petit à petit pécheurs déjà pardonnés. Joie du retour au Père. Joie de l’amour jamais définitivement perdu. A cause de la croix.

            Elle nous indique le dépouillement que nous avons à vivre jour après jour. L’abandon de sa vie entre les mains du Père. Comme une résistance dans la lutte contre ces tentations que Jésus lui-même connaît. Tentation de l’avoir et de la possession : « ordonne à cette pierre de devenir du pain ». Tentation du pouvoir : « je te donnerai le pouvoir sur tous ces royaumes, et leur gloire ». Tentation de la trahison de Dieu, ou de l’utilisation de Dieu à son profit : « jette-toi, il donnera pour toi à ses anges de te garder ». Dans son évangile, Luc, encore, lie lui-même étroitement ces tentations avec l’épreuve de la croix, lorsqu’il dit que « Ayant ainsi épuisé toutes les formes de tentation, le démon s’éloigna de Jésus jusqu’au moment fixé ». Et ce moment fixé, c’est celui de la Passion et de la crucifixion. La croix est chemin de vie, non pas parce qu’elle nous conduit à la mort, mais parce qu’elle nous invite à rechoisir sans cesse les priorités de nos vies, et à nous recentrer sur Dieu plutôt que sur soi.

Cette croix nous accompagnera donc tout au long du carême, et au-delà ensuite. Elle nous aidera à ne pas nous perdre dans notre traversée du désert. Elle nous guidera pour retrouver la source radicale de nos vies : la puissance de Pâque, la force du Christ qui agit en nous et qui nous fait rechoisir, jour après jour, la vie plutôt que la mort, l’amour plutôt que la haine, le pardon et la réconciliation plutôt que l’oubli et l’éparpillement.

Amen.

P. Benoît Lecomte

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Evangile de Jésus-Christ selon saint Luc 4,1-13.
Après son baptême, Jésus, rempli de l'Esprit Saint, quitta les bords du Jourdain ; il fut conduit par l'Esprit à travers le désert
où, pendant quarante jours, il fut mis à l'épreuve par le démon. Il ne mangea rien durant ces jours-là, et, quand ce temps fut écoulé, il eut faim.
Le démon lui dit alors : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne à cette pierre de devenir du pain. »
Jésus répondit : « Il est écrit : Ce n'est pas seulement de pain que l'homme doit vivre. »
Le démon l'emmena alors plus haut, et lui fit voir d'un seul regard tous les royaumes de la terre.
Il lui dit : « Je te donnerai tout ce pouvoir, et la gloire de ces royaumes, car cela m'appartient et je le donne à qui je veux.
Toi donc, si tu te prosternes devant moi, tu auras tout cela. »
Jésus lui répondit : « Il est écrit : Tu te prosterneras devant le Seigneur ton Dieu, et c'est lui seul que tu adoreras. »
Puis le démon le conduisit à Jérusalem, il le plaça au sommet du Temple et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas ;
car il est écrit : Il donnera pour toi à ses anges l'ordre de te garder ;
et encore : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre. »
Jésus répondit : « Il est dit : Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu. »
Ayant ainsi épuisé toutes les formes de tentations, le démon s'éloigna de Jésus jusqu'au moment fixé.

Isaïe. «Malheur à moi ! je suis perdu », s’écrie-t-il. Il est pêcheur. Il n’a pas confiance en lui. Il se sait petit au milieu d’un peuple perdu lui aussi. Mais le Seigneur s’approche de lui, lui touche les lèvres. Et quand Dieu demande un messager, Isaïe se lève : « Moi, je serai ton messager : envoie-moi »

Paul. Il se décrit lui-même comme l’avorton des apôtres, le dernier de tous, le plus petit de tous. Il rappelle qu’il est celui qui a persécuté l’Eglise de Dieu. Il n’est pas digne d’être appelé Apôtre. Mais il a entendu l’appel du Christ, et le voilà passant sa vie à transmettre ce qu’il a reçu : l’Evangile de Dieu, la Bonne Nouvelle du Christ mort et ressuscité. A un autre endroit, il dira qu’il trouve sa force dans sa faiblesse, et il se comparera à un vase d’argile contenant un trésor.

Simon. Il est pécheur. Il a peiné toute la nuit sans rien prendre. Il est fatigué. Mais il obéit à Jésus, et devant la quantité de poisson prise, il tombe aux pieds de Jésus et prend peur : « Eloigne-toi de moi ! » Pourtant, c’est lui que Jésus appelle en premier, c’est lui que Jésus choisi… Et on connaît la suite, et la force que Simon devenu Pierre déploiera pour maintenir la communion de l’Eglise naissante.

 

Isaïe, Paul, Simon-Pierre. Trois hommes qui avouent leurs faiblesses et leurs fragilités, leurs peurs, leurs doutes. Trois hommes qui savent qu’ils ne peuvent pas grand chose devant la grandeur de Dieu. Mais trois hommes que Dieu appelle, trois hommes en qui Dieu donne toute sa confiance. Trois hommes qui vont alors tout donner d’eux-mêmes pour répondre à l’appel du Seigneur.

La réponse qu’ils donnent ne changent rien à ce qu’ils sont : ils gardent les mêmes faiblesses, les mêmes limites. Mais ils savent et ils comprennent que Dieu les a appelé tels qu’ils sont, et qu’il fait de ses faiblesses et de ses limites le lieu même de son action.

Dieu agit d’abord dans notre fragilité. Pas dans nos forces ou nos blindages.

Lorsque frère Roger, le fondateur de la communauté de Taizé, est mort assassiné dans l’église pendant la prière du soir, en août 2005, un patriarche Latin a écrit une lettre aux frères de Taizé, leur disant que frère Roger était mort par la même où Dieu avait agit en lui toute sa vie : sa vulnérabilité. Dieu a pu faire de grandes choses en frère Roger, parce que ce dernier était vulnérable.

Comme Isaïe. Comme Paul. Comme Simon-Pierre.

Dieu ne se révèle jamais dans la force et le merveilleux. Mais il se fait connaître dans la brise légère, dans l’enfant muet de la crèche, dans le tombeau vide du matin de Pâques… Là-même où le doute peut s’insinuer. Là-même où rien n’est plus sûr. Là-même où nous pouvons croire qu’il nous a abandonné.

 

Maria, Sylvie, Marcel, Mado, Pierrette, Jean, Jacqueline, Laure, vous avez demandé à recevoir ce matin le sacrement de l’onction des malades. Vous avez demandé à le recevoir en communauté, et en communion avec tous ceux du diocèse qui l’ont reçu hier, au Sacré Cœur, à l’occasion de la journée des malades.

En vivant ce sacrement avec nous, vous devenez un peu ces Isaïe, ces Paul et ces Simon. Votre maladie, votre fatigue, votre faiblesse nous rappelle à la fragilité de notre commune humanité, et à nos propres faiblesses. Mais en accueillant parmi nous le don de la tendresse et de la proximité de Dieu, vous nous rappelez aussi que cette faiblesse n’empêche pas Dieu d’agir en vous et en nous.

Votre présence ce matin parmi nous est signe d’espérance pour nous tous. Car elle est le signe vivant que Dieu appelle chacun, quelque soit son état, sa forme et sa force. Dieu continue d’appeler chacun à donner et à aimer, car il voit plus loin et plus profond que nous, et il sait que nous sommes capables d’aimer jusque dans nos fragilités. Notre Dieu n’est pas comme ce monde qui cherche à tout prix l’excellence, la rentabilité, la compétition, la valeur marchande et la concurrence. Notre Dieu sait que chacun de nous est unique, et que chacun a du prix. Même quand la société ne sais plus le voir. Dieu ne calcule pas la force. Dieu ne calcule pas.

En vivant ce sacrement avec nous ce matin, vous dites à votre manière ce que Paul annonçait aux Corinthiens : « Ce que je suis, je le suis par la grâce de Dieu, et la grâce dont il m’a comblé n’a pas été stérile […] A vrai dire, ce n’est pas moi, c’est la grâce de Dieu avec moi ».

En vivant ce sacrement, vous devenez prophètes de ce Dieu pour qui l’homme, quelque soit son histoire ou son état, est plus important que toute autre considération. Et vous devenez signe que Dieu vient rencontrer l’homme, là même où nous ne l’espérons plus. Et qu’il nous appelle, chacun de nous, tels que nous sommes, à l’aimer, à le suivre et à l’annoncer.

Pour qu’à notre tour, chacun avec son prénom et chacun à sa façon, nous devenions des Isaïe, des Paul et des Simon.

Amen.

P. Benoît Lecomte

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Evangile de Jésus-Christ selon saint Luc 5,1-11.
Un jour, Jésus se trouvait sur le bord du lac de Génésareth : la foule se pressait autour de lui pour écouter la parole de Dieu.
Il vit deux barques amarrées au bord du lac ; les pêcheurs en étaient descendus et lavaient leurs filets.
Jésus monta dans une des barques, qui appartenait à Simon, et lui demanda de s'éloigner un peu du rivage. Puis il s'assit et, de la barque, il enseignait la foule.
Quand il eut fini de parler, il dit à Simon : « Avance au large, et jetez les filets pour prendre du poisson. »
Simon lui répondit : « Maître, nous avons peiné toute la nuit sans rien prendre ; mais, sur ton ordre, je vais jeter les filets. »
Ils le firent, et ils prirent une telle quantité de poissons que leurs filets se déchiraient.
Ils firent signe à leurs compagnons de l'autre barque de venir les aider. Ceux-ci vinrent, et ils remplirent les deux barques, à tel point qu'elles enfonçaient.
A cette vue, Simon-Pierre tomba aux pieds de Jésus, en disant : « Seigneur, éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur. »
L'effroi, en effet, l'avait saisi, lui et ceux qui étaient avec lui, devant la quantité de poissons qu'ils avaient prise ;
et de même Jacques et Jean, fils de Zébédée, ses compagnons. Jésus dit à Simon : « Sois sans crainte, désormais ce sont des hommes que tu prendras. »
Alors ils ramenèrent les barques au rivage et, laissant tout, ils le suivirent.

Quand on te demande pourquoi tu vas au caté, le plus souvent, tu réponds : « Pour connaître la vie de Jésus ». Je dois t’avouer que je suis souvent étonné par ta réponse. Parce qu’au caté, on parle de Jésus, bien sûr, mais on parle de bien d’autres grands personnages ! Depuis le début de l’année, on a parlé de Moïse, de David, de Marie…

C’est vrai que la dernière fois et ce matin, on a pris le temps de mieux connaître Jésus. De savoir qui il était pour nous.

La dernière fois : on a essayer de distinguer ce qu’on pouvait dire de cet homme de façon historique et scientifique, de ce qu’on pouvait dire de lui à cause de notre foi. Et ce matin, tu as même rempli sa fiche d’identité ! Où il est né, où il est mort, quels étaient ses amis proches, ses principales occupations, ses qualités particulières, etc.

On aime bien faire des fiches d’identité sur les gens. C’est pratique, on croit savoir l’essentiel en peu de mots, ça nous permet de reconnaître une personne par rapport à toutes les autres… Mais si une fiche d’identité peut nous rappeler quelques repères pour situer les gens, elle ne dit pas tout de la personne qu’elle décrit !

D’ailleurs, que pouvons-nous dire de Jésus ? Qui est vraiment Jésus ?

Pour certains, il est un homme extraordinaire. Il est capable de grandes choses. Il a fait des miracles. Il a guérit des gens, il a fait beaucoup de bien autour de lui.

Pour d’autres, c’est un homme ordinaire qui a réussi à faire parler de lui.

Il sera condamné parce qu’il ne respectait pas toutes les traditions de sa religion juive. Mais on peut aussi reconnaître en lui un grand spirituel.

L’évangile de ce matin nous dit qu’il avait une grande renommée et que toute la foule parlait de lui. Mais on sait aussi qu’il aimait se retirer seul, en silence, dans le désert.

On dit de lui qu’il est un homme. On dit aussi qu’il est Dieu. Qu’il est le Fils de Dieu qui s’est fait homme. Qu’il est l’homme qui nous révèle Dieu.

Au caté, l’autre jour, on a découvert qu’il était Parole. Parole de Dieu. Parole qui redonne confiance, qui redonne vie… qui redonne le sourire…

 

Tu dis que tu viens au caté pour connaître Jésus… Et pourtant, qu’il est difficile de dire qui il est ! Alors je vais te confier un secret.

Moi aussi, parfois, je me demande qui est ce Jésus… Quand je le regarde vivre, quand je l’écoute parler dans l’évangile, il me paraît si proche et si lointain à la fois… si fort et si faible… si puissant et si petit… si simple et si profond… si évident et si mystérieux …

Alors voilà à quoi je t’invite… si un jour tu te poses la question de qui est Jésus, et si un début de réponse commence à venir à tes lèvres, alors tais-toi, et fait silence. Fais silence et laisse-le parler, lui. Laisse-le te dire lui-même qui il est. Ce qu’il veut te dire. Ce qu’il veut dire pour toi. Car aucun de tes mots ne pourra répondre à ta question. Seule la rencontre silencieuse avec lui pourra t’en apprendre un peu plus sur lui.

 

Luc, l’auteur de l’évangile, le dit lui-même : « Plusieurs ont entrepris de composer un récit des événements qui se sont accomplis parmi nous. » Il n’est pas simple de savoir qui est Jésus et de parler de lui. Mais tu as remarqué que Luc écrit à une personne qu’il appelle Théophile… et « Théophile », c’est un prénom qui veut dire « celui qui est ami de Dieu ».

Voilà une belle invitation à entendre, pour commencer à lire les Ecritures et à vouloir connaître Jésus : il nous faut devenir des Théophile, il nous faut devenir des amis de Dieu, des amis de Jésus.

 

Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. C’est l’invocation que nous avons dites au début de la messe, en traçant sur tout notre corps le signe de la croix de Jésus. Comme si c’était lui qui t’avais fait venir ici. C’est à cause de lui que tu as abandonné ta grasse matinée, que tu as mis entre parenthèse la préparation du repas, que tu as fait accéléré tes enfants pour qu’ils soient prêts, que tu as arrêté de jouer avec tes frères et sœurs. C’est lui qui t’a invité à sortir de chez toi alors que tu risquais de te mouiller… Parce qu’il est là, et qu’il est vivant… et que tu l’as déjà rencontré…

C’est lui qui t’a invité à venir retrouver d’autres personnes pour écouter et partager sa Parole. Et dans l’évangile de ce matin, on voit Jésus dire qu’il est lui-même l’accomplissement de cette Parole. Et que cette Parole est Bonne Nouvelle de libération des prisonniers, de lumière pour les aveugles, qu’elle est Bonne Nouvelle pour les pauvres et les opprimés. Regarde le peuple Haïtien : par ses chants de louanges dans les rues dévastées, il est en train de faire découvrir à notre Occident incrédule que Jésus n’est pas celui qui leur a voulu du mal, mais celui qui les fait toujours vivre ! Et c’est ce même Jésus qui t’a invité à venir ici te nourrir, te rassasier, te ressourcer de cette Bonne Nouvelle.

Comme c’est encore lui qui t’invite à sa table, à son repas, et qui se donne lui-même à toi pour que tu sois nourri de sa propre vie, de la vie de Dieu.

 

Alors, nous comprenons que nous ne connaissons pas Jésus comme on apprend l’histoire d’un grand personnage historique. Mais nous connaissons Jésus comme on connaît un ami qu’on ne connaît jamais totalement, et qu’on en fini jamais de découvrir. Un ami qui nous rassemble, encore ce matin, pour le découvrir lui, pour le prier, pour le chanter, le célébrer, et, comme le dit saint Paul, pour que nous devenions son Corps, le signe de sa présence vivante aujourd’hui, au cœur de notre monde.

 

Amen.

P. Benoît Lecomte

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Evangile de Jésus-Christ selon saint Luc 1,1-4.4,14-21.
Plusieurs ont entrepris de composer un récit des événements qui se sont accomplis parmi nous,
tels que nous les ont transmis ceux qui, dès le début, furent les témoins oculaires et sont devenus les serviteurs de la Parole.
C'est pourquoi j'ai décidé, moi aussi, après m'être informé soigneusement de tout depuis les origines, d'en écrire pour toi, cher Théophile, un exposé suivi,
afin que tu te rendes bien compte de la solidité des enseignements que tu as reçus.
Lorsque Jésus, avec la puissance de l'Esprit, revint en Galilée, sa renommée se répandit dans toute la région.
Il enseignait dans les synagogues des Juifs, et tout le monde faisait son éloge.
Il vint à Nazareth, où il avait grandi. Comme il en avait l'habitude, il entra dans la synagogue le jour du sabbat, et il se leva pour faire la lecture.
On lui présenta le livre du prophète Isaïe. Il ouvrit le livre et trouva le passage où il est écrit :
L'Esprit du Seigneur est sur moi parce que le Seigneur m'a consacré par l'onction. Il m'a envoyé porter la Bonne Nouvelle aux pauvres, annoncer aux prisonniers qu'ils sont libres, et aux aveugles qu'ils verront la lumière, apporter aux opprimés la libération,
annoncer une année de bienfaits accordée par le Seigneur.
Jésus referma le livre, le rendit au servant et s'assit. Tous, dans la synagogue, avaient les yeux fixés sur lui.
Alors il se mit à leur dire : « Cette parole de l'Écriture, que vous venez d'entendre, c'est aujourd'hui qu'elle s'accomplit. »